Nove Mudras Mousepad

Bhumisparsa Mudra (gesto de chamar a terra para testemunhar) O righthand, pendurando sobre o joelho, interno da palma, pontos à terra. A mão esquerda está em seu regaço, palma para cima, em Avakasha Mudra (gesto do lazer): O mudra de Bhumisparsa retrata o Buddha que toma a terra como a testemunha a sua direita ao trono do bodhi, testemunhando o fato de que Shakyamuni cumpriu a disciplina e o dever completos de um Bodhisattva. A transformação instantânea de Shakyamuni de um Bodhisattva ao Buddha recorda a superioridade do conhecimento do Buddha, que é a percepção pura do bodhi e significa que permite iluminado de triunfar sobre os demónios. O Dhyani Buddha Akshobhya mostra o mesmo Mudra. O desenho de lápis original foi editado em Photoshop. Buddhapatra Mudra (Mudra da bacia da esmola do Buddha) Este é um dos mudras identificados distintiva com Shakyamuni Buddha. As duas mãos são colocadas aqui horizontalmente na oposição para guardarar embaixo uma bacia de pedido real ou figurativa a nível do peito, de uma mão acima e da outro. Em algumas variações, a bacia é substituída por uma jóia deconcessão ou por uma caixa do tesouro. O Dhyana Mudra é o gesto característico de Buddha Shakyamuni, de Dhyani Buddha Amitaba e da medicina Buddhas. Este é o mudra da meditação, da concentração na boa lei, da realização da perfeição espiritual, do bodhi, ou do despertar. Neste mudra, a parte traseira dos restos do righthand na palma da outro em tal maneira as pontas dos polegares toca levemente em um outro. As mãos descansam no regaço. O righthand, descansando na parte superior, simboliza o estado de iluminação; a outra mão, descansando abaixo, o mundo da aparência. Este gesto expressa superar o mundo da aparência com a iluminação, assim como o estado de ânimo iluminado para que o samsara e o nirvana são um. A posição das mãos neste mudra deriva-se, de acordo com a tradição, da atitude, que o Buddha histórico sups, quando se devotou à meditação final sob a árvore do bodhi. Esta é a atitude que foi encontrado em quando os exércitos do demónio de Mara o atacaram. Devia alterá-la somente quando chamou a terra para testemunhar, no momento de seu triunfo sobre os demónios. Namaskara ou Anjali Mudra (gesto de Praying/diamante Handclasp) O Anjali Mudra é o mudra do oferecimento e da devoção. É formado juntando-se as mãos, que são guardaradas verticalmente a nível do peito, palma contra a palma, dedos contra os dedos, bloqueados nas pontas, o polegar direito que cobre a esquerda. O gesto formado pela união das duas mãos, avisos a coexistência dos dois mundos inseparáveis, que são realmente um: o mundo do diamante, ou vajradhatu e o mundo da matriz, ou gharbhadhatu. Estes dois mundos são a expressão de dois aspectos de uma vida cósmica e representam a ação recíproca do espiritual e os materiais, a estática e o dinâmico. Porque este mudra é um gesto da adoração, dando a homenagem a um estado superior, é representado nunca em uma estátua do Buddha. É um gesto, que pertença preferencialmente aos Bodhisattvas e a poucos personagens que dão a homenagem ao Buddha ou ao dharma. Vê-se freqüentemente em Avalokiteshvara múltiplo-armado (Kannon ou Kwan-Yin). Usado universal por pessoas em India e em 3Sudeste Asiático para a saudação, evoca um oferecimento de bons sentimentos, de seus pessoa, etc. e igualmente indica o veneration se é feito a nível da cara. Abhaya Mudra (gesto do Fearlessness e da proteção da concessão) Este mudra está feito geralmente com o righthand aumentado se a altura, o braço curvado, a palma da mão que enfrenta para fora, os dedos verticalmente e se juntaram. A mão esquerda pendura para baixo no lado do corpo. Este mudra pareceria sustentar a teoria que os gestos simbólicos saltaram original dos movimentos naturais. Certamente a mão outstretched é um símbolo iconográfico quase universal. Desde que a antiguidade ele era um gesto que afirma o poder. Aqui é o gesto do Buddha Shakyamuni imediatamente depois de alcançar a iluminação. É igualmente o gesto indiano tradicional do apaziguamento feito pelo Buddha quando um elefante bêbedo, que goaded sobre pelo Devadatta malévolo, o atacou. O gesto do Buddha parou imediatamente o animal em suas trilhas e subdued o. Em conformidade, indica não somente o apaziguamento dos sentidos, mas igualmente a ausência de medo; e confere tal ausência de medo em outro, que é um fator de liberação. Varada Mudra (gesto de conceder desejos) Este é o mudra de Dhyani Buddha Ratnasamhava, Bodhisattva Avalokiteshvara, Taras e (às vezes) Buddha estando Shakyamuni. A caridade do Buddha é indicada por este mudra, porque é o gesto de favores distribuidores. Neste simbolismo o righthand é dirigido para baixo. A palma deve completamente ser expor ao espectador, aberto e vazio; os dedos podem leve ser dobrados como se para apoiar um objeto redondo. Quando o personagem que faz este gesto está estando, guardara é braço estendido leve à parte dianteira. Em estátuas assentadas, a mão permanece aproximadamente o nível do peito, um pouco ao lado, a palma acima; muito frequentemente a outra mão guardara um canto do kesa. Como notável acima, este mudra simboliza o oferecimento, a doação, a boa vinda, a caridade, a piedade e a sinceridade. É o mudra da realização do desejo para devotar-se oneself ao salvação humano. A mão aberta, os dedos prolongados, simboliza a florescência do presente do Buddha da verdade. Dharmachakra Mudra (gesto de girar a roda da lei) O mudra é caracterizado especialmente por uma variedade de formulários, mesmo em India. Em linhas gerais, o righthand for guardarado a nível do peito, palma que enfrenta para fora, quando o indicador e o polegar, junta-se nas pontas para formar o círculo místico, toca-se no índice e no polegar juntados da mão esquerda, cuja a palma é interno girado. Simboliza um dos momentos os mais importantes na vida do Buddha, a ocasião quando preached a seus companheiros anteriores o primeiro sermão após sua iluminação, nos cervos estaciona em Sarnath. Fazer a referência explícita à roda como faz, este mudra é embebida particular no simbolismo rico e antigo da roda na metafísica budista. Independentemente do Buddha Gautama, somente Maitreya (Buddha do futuro) pode, como um distribuidor da lei, para formar este mudra. Vajrasattva Mudra Vajrasattva (Tib. Dorje Sempa), ser do ` ou herói indestrutível', é um bodhisattva tradições no budista de Mahayana, de Mantrayana e de Vajrayana. O nome de Vajrasattva traduz à mente do diamante ou à mente do raio. É bonito e calmo com uma cara doce de sorriso e os dois olhos, e senta-se na vajra-postura em cima de um disco branco da lua e de uns lótus multicoloured. Com seu righthand abraça seu associado, que é conhecido ou como Vajratopa (Tib. Dorje Nyenma), ou Vajragarvi, senhora do vajra-orgulho do `'. Vajrasattva guardara um vajra cinco-aguçado dourado (dorje) na frente de seu coração, e com sua mão esquerda que descansa em cima de sua coxa guardara um sino de prata revolvido (ghanta) a nível de seu quadril. No budismo Tantric (Vajrayana) o vajra e o sino são usados em muitos ritos por uma Lama. O dorje é um símbolo masculino que represente muitas coisas para o tantrika. O vajra é representante da piedade visto que sua ferramenta do companheiro, o sino que é um símbolo fêmea, denota a sabedoria. Algumas deidades são mostradas que guardaram cada o vajra e o sino nas mãos separadas, simbolizando a união das forças da sabedoria e da piedade, respectivamente. Vajrahumkara Mudra (o gesto do abraço) igualmente chamado "o OM gesto sadio". Os pulsos são cruzados no peito. As mãos guardaram o Vajra (=thunderbolt, homem) e Ghanta (= sino, fêmeas). O righthand cruza sobre a esquerda no pulso, palmas que enfrentam para dentro para a caixa e geralmente sobre o coração, simbolizando a união do método e da sabedoria. Este é o gesto de DDA Buddha Vajradara, Samvara e Trailokyavijaya. Manjushri Mudra Manjushri é descrito como um bodhisattva masculino que wielding uma espada flamejante em seu righthand, representando a realização da sabedoria transcendente que reduziu a ignorância e a dualidade. A escritura apoiada pelos lótus realizados em sua mão esquerda é um sūtra de Prajñāpāramitā, representando sua realização da realização final da florescência da sabedoria.