Cartão Postal Símbolo de Heráldica do Casaco Oficial das Armas d

Historicamente, eles eram usados por cavaleiros para identificá-los além de soldados inimigos. Na Europa continental, os plebeus foram capazes de adotar armas mais fortes. Diferentemente das focas e dos emblemas, casacos de armas têm uma descrição formal que é expressa como um blazon. No século 21, casacos de armas continuam a ser utilizadas por diversas instituições e indivíduos (por exemplo, várias universidades têm diretrizes sobre como podem ser utilizados os seus casacos de armas e protegem a sua utilização). A arte de desenhar, exibir, descrever e gravar braços é chamada heráldica. O uso de casacos de armas por países, estados, províncias, cidades e vilas é chamado de heráldica cívica. Nas tradições heráldicas da Inglaterra e da Escócia, um indivíduo, preferencialmente que uma família, tinha um casaco de braços. Nessas tradições, casacos de armas são propriedade legal transmitida de pai para filho; esposas e filhas também poderiam carregar armas modificadas para indicar sua relação com o atual detentor das armas. Armas não diferenciadas são usadas apenas por uma pessoa em determinado momento. Outros descendentes do portador original só podiam carregar os braços ancestrais com alguma diferença: normalmente uma mudança de cor ou a adição de uma carga distintiva. Uma dessas acusações é o rótulo, que na utilização britânica (fora da família real) é hoje sempre a marca de um herdeiro aparente. Devido à sua importância na identificação, em particular na selagem de documentos legais, a utilização de armas foi estritamente regulamentada; poucos países continuam a fazê-lo hoje. Esta operação foi realizada por heróis, pelo que o estudo dos casacos de armas é chamado de heráldica. Algumas outras tradições (por exemplo, heráldica polonesa) são menos restritivas — permitindo, por exemplo, que todos os membros de uma casa ou família de dinásticos usem os mesmos braços, embora um ou mais elementos possam ser reservados ao chefe da casa. Com o tempo, o uso da casaco de armas se espalhou de entidades militares para institutos de educação e outros estabelecimentos. De acordo com um artigo do instituto de design, "O logotipo moderno e a vida corporativa evoluíram do padrão de batalha e do uniforme militar dos tempos medievais". Em seu livro, A Cultura Visual da Violência na Idade Média Tardia, Valentin Groebner argumenta que as imagens compostas em casacos de armas estão em muitas capas desenhadas para transmitir um sentimento de poder e força, muitas vezes em termos militares. A autora Helen Stuart argumenta que alguns casaco de braços eram uma forma de logotipo corporativo. Museus de casaco de armas medievais também ressaltam que, como emblemas, eles podem ser vistos como precursoras dos logotipos corporativos da sociedade moderna, usados para a formação de identidade em grupo. Diz-se frequentemente que o Excelente americano é o casaco de armas dos Estados Unidos. O blazon ("Paleways de 13 peças, argent e gules; a chefe, azure") é intencionalmente impróprio para preservar o número simbólico 13. A maioria dos estados americanos geralmente tem focas, que preenchem o papel de casaco de armas. No entanto, o Estado de Vermont (fundado como a República independente do Vermont) segue a convenção americana de atribuição de um selo para a autenticação de documentos oficiais do Estado e tem também a sua própria casaco de armas. Muitas fraternidades sociais e minorias americanas, especialmente organizações universitárias, usam casacos de armas no seu simbolismo. Estas armas variam muito no seu nível de adesão à tradição heráldica europeia. Organizações formadas fora dos Estados Unidos com membros dos EUA também podem ter uma casaco de armas. As dioceses e catedrais católicas têm casaco de braços. Observe que nem todas as insígnias pessoais ou corporativas são heráldicas, embora possam compartilhar muitos recursos. Por exemplo, bandeiras são usadas para identificar navios (onde são chamados de placas), embaixadas e afins, e usam as mesmas cores e designs encontradas na heráldica, mas geralmente não são consideradas heráldicas. Um país pode ter simultaneamente uma bandeira nacional e uma casaco nacional de armas, e os dois podem não parecer iguais. Por exemplo, a bandeira da Escócia (a Rua Andrew's Cross) tem uma marca branca num campo azul, mas os braços reais da Escócia têm um leão vermelho dentro de uma dupla tensão num campo de ouro (ou). O Vaticano tem sua própria casaco de braços. Como o Papado não é hereditário, os seus ocupantes exibem os seus braços pessoais combinados com os do seu gabinete. Alguns papas vieram de famílias perigosas (nobres); outros adotaram casacos de armas durante sua carreira na igreja. Estes últimos referem-se normalmente ao seu ideal de vida ou a programas Pontifícios específicos[11]. Um exemplo bem conhecido e amplamente exibido nos últimos tempos foi o casaco de armas do Papa João Paulo II. A sua seleção de uma grande letra M (para Maria) na sua casaco de braços destinava-se a expressar a mensagem da sua forte devoção Marian. Dioceses católicos romanos também recebem casaco de armas. Basílica, ou igreja papal, também recebe uma casaco de braços, que normalmente aparece no prédio. Estas podem ser utilizadas em países que, de outro modo, não utilizem dispositivos heráldicos. Na Escócia, o Lorde Lyon King of Arms tem jurisdição penal para fazer cumprir as leis das armas. Em Inglaterra, na Irlanda Norte e no País de Gales, a utilização de armas é uma questão de direito civil e regulamentada pela Academia das Armas. No que se refere a uma disputa sobre o exercício da autoridade sobre os Oficiais de Armas, Arthur Annesley, 1rua Earl of Anglesey, Lord Privy Seal, declarou em 16 de junho de 1673 que os poderes do Marechal Earl eram "ordenar, julgar e determinar todas as questões relativas às armas, aos inimigos da nobreza, da honra e da cavalaria; fazer leis, decretos e estatutos bom governo dos Oficiais de Armas; para nomear Oficiais para preencher vagas no Colégio de Armas; para punir e corrigir Oficiais de Armas por má conduta na execução de suas vagas". Declarou-se ainda que não deveriam ser concedidas patentes de armas ou quaisquer sinais de nobreza e que não deveriam ser feitos quaisquer aumentos, alterações ou aditamentos às armas sem o consentimento do Marechal Earl. Atualmente, o termo "casaco de armas" é frequentemente aplicado de duas formas diferentes. Em alguns usos, pode indicar uma conquista de armas ou uma conquista heráldica, que inclui uma variedade de elementos — geralmente uma crista sentada sobre um capacete, ela própria sentada sobre um escudo; outros elementos comuns incluem apoiadores segurando o escudo e um lema (embaixo da Inglaterra, acima na Escócia). Algumas pessoas usam erradamente "casaco de armas" ou "braços" para se referir ao escudo (ou seja, ao próprio escudo) ou a um de vários designs que podem ser combinados num único escudo. (Note-se que a crista é uma parte específica de uma conquista heráldica e que a crista de armas é um erro.) O "casaco de braços" é frequentemente adornado com um dispositivo - um lema, emblema ou outra marca usada para distinguir o portador dos outros. Se um lema faz parte da conquista, por vezes tem alguma alusão punível ao nome do proprietário. Um dispositivo difere de um crachá ou cognição principalmente porque é uma distinção pessoal, e não um crachá suportado sucessivamente por membros da mesma casa. Heraldry é a profissão, o estudo ou a arte de conceber, conceder e apagar armas e decidir sobre questões de classificação ou de protocolo, tal como é exercida por um oficial de armas. Heraldry vem de Anglo-Norman Herald, do composto germânico *harja-waldaz, "comandante do exército". A palavra, no seu sentido mais geral, abrange todas as questões relacionadas com as funções e responsabilidades dos agentes de armamento. Para a maioria, porém, heráldica é a prática de projetar, exibir, descrever e registrar casacos de braços e crachás. Historicamente, ela tem sido descrita variadamente como "a pequena da história" e "a fronteira floral no jardim da história". As origens da heráldica estão na necessidade de distinguir participantes em combate quando seus rostos estavam escondidos por capacetes de ferro e aço. Finalmente, um sistema formal de regras se transformou em formas cada vez mais complexas de herança. O sistema de blazonamento de armas que hoje é usado em países de língua inglesa foi desenvolvido pelos oficiais de armas da Idade Média. Inclui uma descrição estilizada do escudo (escudo), da crista e, se presente, dos apoiadores, dos tutoes e de outras insígnias. Certas regras são aplicáveis, como o Estado de intura, e uma compreensão profunda dessas regras é fundamental para a arte da herança. As regras e a terminologia diferem de país para país, na verdade, vários estilos nacionais tinham sido desenvolvidos até ao final da Idade Média, mas há alguns aspectos que se carregar a nível internacional. Apesar de ter quase 900 anos, a heráldica ainda é muito utilizada. Muitas cidades da Europa e do mundo continuam a utilizar armas. A herança pessoal, legalmente protegida e legalmente assumida, continuou a ser utilizada em todo o mundo. Existem sociedades heráldicas para promover a educação e a compreensão sobre o assunto. Gronelândia (Dinamarca: Gronelândia; Kalaallisut: Kalaallit Nunaat, ou seja, "Land of the pessoas" [3]) é um país constitutivo autônomo no Reino da Dinamarca situado entre o Árctico e o Oceano Atlântico, a leste do arquipélago do Árctico canadiano. Embora fisiologicamente uma parte do continente da América do Norte, a Gronelândia tem estado politicamente associada à Europa (especificamente a Dinamarca) desde o século XVIII. Em 1979, a Dinamarca atribuiu o domínio à Gronelândia, com uma relação conhecida em dinamarquês como Rigsfæ llesskabet, e em 2008 a Gronelândia votou a favor da transferência de mais competências para o governo local. Esta situação tornou-se efetiva no ano seguinte, tendo o governo real dinamarquês permanecido responsável apenas pelos assuntos externos, pela segurança e pela política financeira e proporcionado uma subvenção de 3,4 bilhões de coroas dinamarquesas (633 milhões de dólares), ou seja, cerca de 11,300 dólares por Greenlander, anualmente. A Gronelândia é, por região, a maior ilha do mundo que não é um continente[4], bem como o país menos povoado do mundo[5]. Mas, desde os anos 1950, os cientistas têm a hipótese de que o boné de gelo que cobre o país pode, na verdade, ocultar três massas terrestres isoladas que foram ponteadas pela geleira. Em tempos pré-históricos, a Gronelândia abrigava várias culturas sucessivas do Paleoesquimó, conhecidas principalmente por achados arqueológicos. De cerca de 2500 a 800 a.C., a Groenlândia Meridional e Ocidental era habitada pela cultura do Saqaq. A maioria das descobertas de restos arqueológicos do período Saqaq tem sido em torno da Baía de Disko. De 2400 a 1300 a.C., a cultura Independência I existia na Groenlândia norte. Era uma parte da tradição de ferramentas do Ártico. Por volta de 800 a.C., a cultura do Saqaq desapareceu e a cultura do "Early Dorset" surgiu na parte ocidental da Groenlândia e a cultura Independência II na Groenlândia norte. A cultura Dorset foi a primeira cultura a estender-se por toda a costa da Gronelândia, tanto na costa ocidental como oriental, e durou até à chegada da cultura Thule em 1500 AD. A população da cultura Dorset vivia principalmente da caça à baleia. As pessoas da cultura Tule são os ancestrais da atual população gronelandesa. Eles começaram a migrar do Alasca por volta de 1000 AD, chegando à Groelândia por volta de 1300 AD. A cultura Thule foi a primeira a introduzir na Groenlândia inovações tecnológicas como o trenó de cão e o contrabando de arpão. A partir de 986 d.C., a costa oeste da Gronelândia foi colonizada por islandeses e noruegueses em dois assentamentos em fiordes perto do extremo sudoeste da ilha[8]. Partilharam a ilha com os habitantes da cultura Dorset, que ocuparam as partes norte e oriental, e mais tarde com a cultura Thule a chegar do norte. Os colonatos, como Brattahlið, prosperaram durante séculos, mas desapareceram durante algum tempo no 15, talvez no início da Pequena Idade do Gelo[9]. É debatido[quem?] se os dados dos testemunhos de gelo indicam que entre 800 e 1300 d.C. as regiões em torno dos fiordes do sul da Groelândia experimentaram um clima ameno, com árvores e plantas herbáceas crescendo e cultivando gado. O que é verificável é que os testemunhos de gelo indicam que a Gronelândia sofreu mudanças dramáticas de temperatura muitas vezes nos últimos 100 000 anos - o que permite afirmar que as zonas da Gronelândia podem ter sido muito mais quentes durante o período medieval do que são atualmente e que o manto de gelo sofreu uma contração significativa[10]. Estes colonatos islandeses desapareceram durante os séculos 14 e 15, provavelmente devido à fome e a conflitos crescentes com o Inuit[11]. O estado dos ossos humanos desse período indica que a população nórdica foi subnutrida, provavelmente por causa de * erosão do solo resultante da destruição da vegetação natural do Norsé durante a agricultura, o corte de turfa e o corte de madeira, * um declínio nas temperaturas durante a Pequena Idade do Gelo, * conflitos armados com o Inuit[9]. Jared Diamond sugere que práticas culturais, como a rejeição do peixe como fonte de comida e a dependência exclusiva do gado mal adaptado ao clima (deteriorante) da Gronelândia, resultaram numa fome recorrente que levou ao abandono da colônia[9]. No entanto, a análise isotópica dos ossos dos habitantes mostra que fontes de comidas marinhas forneciam cada vez mais a dieta dos gronelandeses nórdicos, fazer entre 50% e 80% de sua dieta nos anos 1300[12]. Os últimos registros escritos dos gronelandeses nórdicos são de um casamento em 1408 na igreja de Hvalsey — hoje as ruínas nórdicas mais preservadas na Groenlândia. Em 1500, o Rei Manuel I de Portugal enviou Gaspar Corte-Real à Gronelândia em busca de uma passagem do Noroeste para a Ásia que, de acordo com o Tratado de Tordesilhas, fazia parte da zona de influência portuguesa. Em 1501 Corte-Real voltou com seu irmão, Miguel Corte-Real. Encontrando o Mar congelado, eles foram para o Sul e chegaram em Labrador e Terra Nova. É possível que algumas aglomerações portuguesas tenham sido criadas nesse período, como se pode verificar em alguns mapas[13]. Em 1721, foi enviada para a Gronelândia uma expedição mercantil e clerical conjunta liderada pelo missionário dinamarquês-norueguês Hans Egede, sem saber se uma civilização nórdica permanecia lá. A expedição pode ser vista como parte da colonização dinamarquesa das Américas. Após 15 anos na Gronelândia, Hans Egede deixou o seu filho Paul Egede, responsável pela missão na Gronelândia, e regressou à Dinamarca, onde criou um Seminário da Gronelândia. Essa nova colônia foi centrada em Godthåb ("Boa Esperança") na costa sudoeste. Gradualmente, a Gronelândia foi aberta aos comerciantes dinamarqueses e fechada aos de outros países. Em julho de 1931, a Noruega ocupou e reivindicou partes do então desabitado leste da Groelândia (também chamado de Erik the Red's Land), alegando que constituía terra nullius. A Noruega e a Dinamarca concordaram em submeter a questão em 1933 ao Tribunal Permanente de Justiça Internacional, que decidiu contra a Noruega. A ligação da Gronelândia à Dinamarca foi interrompida em 9 de abril de 1940, no início da Segunda Guerra Mundial, quando a Dinamarca foi ocupada pela Alemanha. A Groenlândia conseguiu comprar bens dos Estados Unidos e do Canadá vendendo criolite da mina em Ivittuut. Durante esta guerra, o sistema de governo mudou: o Governador Eske Brun governou a ilha com base numa lei de 1925 que permitia aos governadores assumir o controlo em circunstâncias extremas; o Governador Aksel Svane foi transferido para os EUA para liderar a comissão a fornecer a Gronelândia. Uma patrulha de trenó (em 1942, chamada Patrulha Sirius), que protegia as costas nordeste da Groenlândia usando trenós para cães, detectou várias estações meteorológicas alemãs e alertou as tropas americanas que as destruíram. A Gronelândia era uma sociedade protegida e muito isolada até 1940. O governo dinamarquês, que governava a Gronelândia como sua colônia, estava convencido de que esta sociedade enfrentaria a exploração do mundo exterior ou mesmo a extinção se o país fosse aberto. Mas a Groenlândia em tempo de guerra desenvolveu um sentimento de autoconfiança através do governo próprio e da comunicação independente com o mundo exterior. No entanto, uma comissão em 1946 (com o mais alto conselho gronelandês, o Landsrådene, como participante) recomendou paciência e nenhuma reforma radical do sistema. Dois anos depois, o primeiro passo para uma mudança de governo foi iniciado quando foi criada uma grande comissão. Em 1950, foi apresentado um relatório final (G-50): a Gronelândia deveria ser um Estado-providência moderno, com a Dinamarca como patrocinador e como exemplo. Em 1953, a Gronelândia fez parte, em pé de igualdade, do Reino dinamarquês. A regra do lar foi concedida em 1979. O canto noroeste da Groenlândia é conhecido como a região de Thule. É mais ou menos do tamanho da Alemanha, mas habitada por menos de mil pessoas. As comunidades que mais norte ano rodeiam a Terra (Siorapaluk, Moriasaq e Qaanaaq) estão na região de Thule. Siorapaluk, com cerca de 80 residentes, está a apenas 730 milhas náuticas (1.360 km) do Polo Norte. Atualmente, embora a maior parte das famílias da região de Thule necessite de pelo menos um membro em trabalho assalariado para pagar a eletricidade e outros equipamentos modernos, a caça continua a ser uma profissão reverenciada. Comidas tradicionais como focas, morsas, narvais e renas são consumidas com frequência. Caçadores ainda vestem roupas de pele de urso polar feitas à mão, anoraques e botas de pele para se aquecerem nas viagens de caça de inverno. Muitos dos homens mantêm habilidades de caiaque e arpão de classe mundial A longa história de dependência mútua entre humanos e renas exige esforços continuados para salvaguardar a sua relação e o bem-estar de ambas as partes. A caça às renas - que também é habitual em muitas outras partes do mundo - é considerada tão vital para o patrimônio cultural de certos grupos que se tenta[4][5][6] colocá-la na lista do patrimônio mundial da UNESCO[7]. Caça a Walrus em 1855 A identidade dos inuítes está intimamente ligada à sua geografia, história e atitudes relativamente à caça - "Para os inuítes, a ecologia, a caça e a cultura são sinônimos."[8] - e a sua identidade como caçadores está a ser atacada. Esses ataques são "... vistos no Árctico como um ataque direto à cultura, identidade e uso sustentável"[9] e os Inuit reagem: "... para os Inuit, as campanhas de direitos dos animais são apenas os últimos de uma longa litania de políticas religiosas, industriais e governos impostas por forasteiros - políticas que ignoram os valores e realidades Inuit, e ameaçam a sobrevivência de uma das últimas políticas mundiais Continuando a ser culturas de caça aborígenes."[10] Por conseguinte, os povos circunpolares e as suas organizações estão ativamente empenhados em tentar proteger o seu bem-estar, a sua identidade, os seus interesses e a sua cultura, incluindo a sua cultura de caça. A "Declaração de Kuujjuaq"[11] abordou os ataques à sua autonomia e aos seus direitos e recomendou que o Conselho Circumpolar Inuit "realizasse um estudo abrangente sobre a melhor forma de abordar as forças globais, como os "direitos dos animais" e outros movimentos destrutivos que visam destruir a utilização sustentável dos recursos vivos por parte do Inuit, e que apresentasse à próxima Assembleia Geral as suas conclusões"[12]. partilha destes pontos de vista e, por conseguinte, um dos seus objetivos é estudar a "utilização sustentável dos recursos vivos de elevado valor para os residentes no Árctico". Por muito valiosa que seja, a caça tradicional na Gronelândia está sob enorme tensão. A pressão exercida por grupos ambientais e de conservação levou o Governo do Regimento Local da Gronelândia a estabelecer limites de caça para a maioria das espécies. Em Janeiro de 2006, foi fixado um limite de 150 animais para os animais mais apreciados de todos os animais gronelandeses, o urso polar. Os caçadores da região dizem que é duro sobreviver com as quotas que foram estabelecidas. Isto é especialmente verdade devido à queda drástica do preço da pele de foca no final dos anos 80. Essa queda ocorreu após a pressão ambiental ter levado ao colapso do mercado de pele de foca nos Estados Unidos. Hoje, o preço das peles permanece tão baixo que a maioria dos caçadores de Thule supera apenas as peles suficientes para uso pessoal; eles não as processam mais para venda. Além disso, quando perguntado qual é a maior ameaça solteiro para a cultura tradicional, o caçador do Qaanaaq, Lars Jeremiassen, rapidamente respondeu, "Greenpeace". Essa resposta (documentada em 2006 pela I.CC.E do Árctico). Projeto: Etnografias das Alterações Climáticas do Indígenas) reflete o efeito devastador que os protestos contra a selagem e os produtos derivados da foca, liderados por ambientalistas, tiveram no modo de vida Inuit, não apenas na Groenlândia, mas em todo o Ártico.